|
R.-K.
Godsdienst
West-Vlaanderen
Secundair












naar
r.-k. godsdienst
basis
| |
idactische
Suggesties...
RCHIEF
 |
We
houden de meeste artikels samen die gedurende een maand op de pagina
'didactische suggesties' hebben gestaan.
Voorlopig proberen we ze te catalogeren onder vaste rubrieken.
|
Arbeid
Arbeid
Autisme
Amnesty International |
*
Thema
'werken aan werk' voor 7BSO
* Visie
op arbeid in zes levensbeschouwingen
* In
'Voor
alle duidelijkheid - Leerlingen met autisme in het gewoon
onderwijs' schetst auteur Peter Vermeulen de krijtlijnen voor een
'autismevriendelijke' school. Uitgeverij Epo,
* biedt op haar website heel wat
lesmateriaal aan voor het secundair onderwijs. Misschien kan dit een tip
zijn... |
BenX
Bordspellen
Bijbelfiches
Bijbel in de les
Bijbel online
Bibliodrama |
*
Op
de website
www.benx.be kan je een
educatief
pakket downloaden voor tweede en derde graad, samengesteld door filmkenner Sylvain De Bleeckere (met deel voor de leraar en deel voor de leerling, zie
: downloads). Er zijn vele linken met terreindoelen van het leerplan in
diverse jaren. Vanzelfsprekend leent de film zich ook tot vakoverschrijdende
samenwerking. Ook thematieken als pesten en zelfmoord kunnen aan de hand van
fragmenten worden uitgediept
*
bordspelen
om kinderen te laten nadenken.
*
THOMAS ontwikkelt heel wat fiches met info over bijbelverhalen.
* Hoe werken met Bijbel in de
godsdienstles. Een intervieuw.
* De
inhoud van de Online Bijbel DeLuxe Studie-editie 2003 CD ROM vindt u op
internet: http://www.onlinebible.org/html/dut/overzicht_inhoud_dlx_dut.html
* Catechetische Service
brengt in haar januarinummer 2004 een uitgebreide samenvatting van
bibliodrama in de klas. Het artikel is van de hand van Karel Vanspringel.
Je krijgt er heel wat uitleg over deze bijbelleesmethode, strategieën,
oefeningen, in de praktijk, didactische aspecten. |
|
C |
|
| D |
|
| Evaluatie |
*Twee
nieuwe boeken over Evaluatie van Jan Vanhoof, Peter Vanpeteghem: Evaluatie
op de testbank. EN Een nieuwe kijk op evaluatie.
* nota inspecteurs-adviseurs over
formele evaluatie |
| F |
|
| Gezelschapsspelen
Geloofscommunicatie
Getallensymboliek
Globalisatie |
*
bordspelen
om kinderen te laten nadenken
* Leren
aan de werkelijkheid.
Geloofscommunicatie in een wereld van verschil.
* Een uitgewerkt voorbeeld met leerlingendeel en leerkrachtenbegeleiding
vind je in Catechetische Service van mei 2004. De
neergeschreven ervaringen zijn opgedaan in het eerste jaar van de eerste
graad ASO. Mits wat aanpassingen moet je er ook in TSO-richtingen mee aan de
slag kunnen. Je kunt het ook gebruiken in het tweede jaar van de tweede
graad ASO. Er is ook een didactische verwerking voorzien, een verwijzing
naar apocalyptiek en een concrete invulling. Dit alles van de pen van Bart
Bels, Christine De Meulemeester en An Velghe.
*
De
Pedagogische Begeleidingsdienst voor het secundair onderwijs van het bisdom
Gent en VRT-journalist Dirk Barrez stelden een website samen met
tv-reportages over onze globaliserende wereld. De reportages (elk ongeveer 9
minuten) zijn bruikbaar in de klas en werden didactisch uitgewerkt voor
verschillende vakken. Het project richt zich allereerst tot leerlingen en
leraars van de tweede en de derde graad secundair onderwijs. Het thema
globalisering komt aan bod in meerdere leerplannen. De site ontsluit de
reportages voor de vakken economie, aardrijkskunde, geschiedenis, klassieke
talen en godsdienst.
De website:
www.globalisering.org. |
| Huwelijk |
* Spiritualiteit
van de gehuwden |
| Innerlijkheid |
*
Het februarinummer van
'catechetische service' (
2005) geeft een lessenreeks met leerlingendeel en handreiking voor de
leerkracht uitgewerkt voor BVL. Het
draagt de titel: "Deuren". Het is een project dat bedoeld is als gangmaker
voor een verkenning van de eigen binnenkant. Er staan twee symbolen
centraal: de deur en de engel. |
| J |
|
Kloosterleven
Katholiek onderwijs |
*
Licht op (de abdij
van) Male en het leven van de zusters
* Brief van de bisschoppen over de
dienstbaarheid in het katholiek onderwijs. |
| Levensbeschouwing |
* 0ver
religie, levensbeschouwing en geluk met G. Danneels en K. Raes |
| Missie |
* Missie
of wereldeducatie... een hedendaagse visie. |
| N |
|
| O |
|
| Psalmen
in de klas |
* Berry van Oers geeft enkele suggesties
om te werken met Psalmen in de klas. Zij didactische suggesties krijg je in
een worddocument door te
klikken op deze link. |
| Q |
|
Relatie
Roeping |
*
Een
handboek met een bijbehorende video uit over relationele vorming door VSKO. De
gegevens: Annemiet LAURENT, Vrij vriendelijk, Garant, Leuven, 2002, 259 blz.
* Aan de hand van affiches heeft het grootseminarie van brugge de aandacht
getrokken op roeping. Je vindt op deze
link de afbeeldingen, krantencommentaren en een verwijzing naar THOMAS
met de 'in de kijker' over roeping. |
| Spiritualiteit
Spiritualiteit
gehuwden
Schuldgevoel
Straatkinderen |
*
Benoit
Standaerd over 'spiritualiteit vandaag'
* Spiritualiteit
van de gehuwden
* Een
kind doodrijden en het verwerkingsproces.
* Een sensibiliseringscampagne over
straatkinderen in Latijns-Amerika
die niet belerend of saai is? Voor 15-plussers biedt
de dvd «De pappenheimers in Cyberstreet» een uitkomst. Tom
Lenaerts neemt ook voor deze speciale aflevering van het populaire
quizprogramma de presentatie op zich. Maximum 25 leerlingen spelen mee in de
klas en dringen zo op een laagdrempelige manier door tot de
noord-zuidproblematiek. De dvd vraag je gratis aan via www.cyberstreet.be. |
| Tieners |
*
Michael Bradley,Ja,
je tiener is crazy! Met
een schat aan praktische tips voor ouders: hoe afspraken te maken en
regels op te leggen, wat te doen als je tiener met drugs in contact komt,
hoe om te gaan met ontluikende relaties... uitg: Lannoo |
| U |
|
Vrouwen
in de wereld
Vorderingsplan
Vieren |
*
Een video van Avimo in de reeks
'Vrouwen in de wereld'... Doelgroep is o.m. leerlingen uit het secundair
onderwijs. * een aangepast
vorderingsplan, maar wel een minimum...
*
Avimo heeft een nieuwe DVD/Video 'vieren', speciaal voor
jongeren. Deze DVD snijdt vier verschillende thema’s aan die allen verband
houden met vieren: feest, eucharistisch vieren, interreligieus vieren en hoe
we God ervaren. Deze vier montages zijn telkens multicultureel gerealiseerd,
waaruit blijkt dat verschillende godsdiensten vaak met dezelfde rituelen hun
God vieren. De oorspronkelijke interviews bevatten Nederlands, Frans en
Engels als voertaal, allen opgenomen in de grote multiculturele
verscheidenheid van België.
Meer info op bijgaande link en op
www.kerknet.be/avimo
|
Waarden
en normen
Waardenspel
Wereld-express |
*
In Catechetische Service nr 3 (april-mei-juni
2003) vind je een volledig uitgewerkte lessenreeks
voor 5 BSO over
'Waarden en normen', samen met een
begeleidend deel voor de leraar.
* In Catechetische Service van mei 2004
staat de bespreking van een spel rond waarden en
zingeving: HUJAMBO (Swahili
voor 'wie ben je?'of 'wie wil je zijn?'). Het spel bestaat uit een
interactieve cd-rom en een doos met kaarten. Beide delen draaien rond 16
waarden. De keuze van de waarden is gemaakt door jongeren die binnen de
jeugddienst Don Bosco actief zijn. Je krijgt er ook enkele lesmodellen.
Info over het spel:
http://www.jeugddienstdonbosco.be/hujambo.htm .
*
Meer dan 400 vragen: Werd
de profeet Mohammed voor of na Jezus geboren? Waarom spreken joden de naam
van God niet uit? In welk land spreken de meeste bewoners het Mandarijns?
Hoeveel bisdommen telt België? Wat betekent het woord ‘missio’? Welke
evangelist schreef de Handelingen van de Apostelen? Hoe noemt de jongste
zoon van Jakob? Wat is de gemiddelde levensverwachting in Tsjaad? Hoeveel
vluchtelingen zijn er naar schatting in de wereld? …
Dit zijn maar enkele van de 400 vragen die het spel ‘Wereld Express rijk is.
Met 100 vragen over het christendom, 100 vragen over de Bijbel,100 vragen
over andere godsdiensten en 100 vragen over de wereld kom je al spelend heel
wat informatie te weten. En tegelijkertijd zie je ook nog een stukje van de
wereld! Een city-trip naar vijf steden, wie kan dit weigeren? Onze spelregel
is heel eenvoudig: hoe meer je weet, hoe sneller je reist. Voor 15 tot
18jarigen.
meer info op deze link.... |
| X |
|
| Y |
|
| Z |
|
 | In het laatste
nummer van Catechetische Service
(Juli-september 2002) staat een voorstel tot lessenreeks voor het 7
BS0 met als titel: "Werken aan
werk". Het begrip arbeid wordt er ruimer gezien dan
'betaalde arbeid'. Verschillende items van het thema:
1. Zin geven aan je werk.
1.1. Zijn het zotten die werken?
1.2. Tweemaal werken en toch anders
1.3. De Parabel van de arbeiders van het elfde uur
1.4. Werken... en recht op luiheid
1.5. Werken om te kunnen werken
2. Arbeid en gezin: een moeilijk huwelijk.
2.1. De ezel, de hond, de aap en ... de mens
2.2. Het werk heeft verregaande invloeden
2.3. Het werk kan een gezin stukmaken
2.4. Telewerken
Er is natuurlijk ook en leraarsbegeleiding met info voor de leerkracht.
|
 | In hetzelfde
nummer van dit tijdschrift: "Visie op werk
in zes levensbeschouwingen". Het
werd overgenomen uit 'Vacature' van 23
december 2000. Boeddhisme (Competitie is niet altijd negatief); Katholicisme
(Tussen beroepsnoodzaak en arbeidsvoldoening); Jodendom (Geestelijke vaders
van het weekend); Islam (Tegen onrechtmatige rijkdom); Protestantisme (Open
over salaris) en Vrijmetselarij (Leven is arbeiden aan jezelf).
|
 | In januari-nummer
2003 van 'Klasse' staat een artikel over het
gebruik van 'bordspellen' die gebruikt kunnen worden door
(aspirant-)leerkrachten. In samenwerking met het KHBO werkten
Hendrik Cornilly en Piet Notebaert een
'spellencentrum' uit. Misschien kan 'monopolie' ook wel een hulp
worden om leerlingen te doen nadenken over 'ethiek' (bij kopen en verkopen,
economie,...). Het studiecentrum is te bezoeken na afspraak op woensdag,
donderdag of vrijdag. Er is navorming over het spel als didactische
werkvorm... KHBO Spellenarchief - Oostmeers 27 te 8000 Brugge of via www.khbo.be/spellenarchief.
|
 | Een CD-rom
werd uitgebracht door de Sint-Trudoabdij te Male
(Sint-Kruis Brugge). Ze biedt in een eerste luik een overzicht
van het leven, de spiritualiteit en de geschiedenis van de zusters aan en in
een tweede luik de geschiedenis van de burcht. Daarom is deze
CD-rom bruikbaar voor de lessen godsdienst. Het is een productie van de
abdijgemeenschap van Male, in samenwerking met het Maerlantcentrum (K.U.
Leuven en Sint-Lucashogeschool Gent). De CD-rom is in de abdij te verkrijgen
tegen € 22. 0p bestelling op abdijmale@skynet.be
kost deze CD € 25 (port inbegrepen).
|
 | Zoek je
informatie om actief te werken rond wereldeducatie
of missie? Surf naar Cemuvo.
Cemuvo-Jongeren is een educatief centrum gespecialiseerd in mondiale vorming
op school en in het jeugdwerk.
Bij ons kan je terecht voor werkwinkels, uitleenkoffers met
materialen uit het Zuiden. Daarnaast geven we ook vormingsessies voor
leerkrachten en studenten pedagogisch hoger onderwijs.
We zijn ook bereid om samen rond tafel te gaan zitten en een projectweek in
elkaar te steken op maat van de school
|
 | Er
verscheen in de reeks van de
Interdiocesane Dienst voor Gezinspastoraal het boekje 'Vier
seizoenen van liefde. Spiritualiteit van gehuwden'. Het boek werd
geschreven door Katie Velghe die aan de hand van de vier seizoenen acht
facetten van het dagelijkse leven als gehuwde oplicht. De auteur zoekt -
zoals de ondertitel het verduidelijkt - naar wegen van Gods nabijheid in
'alle seizoenen' van een relatie.
Het boek geeft heel wat impulsen om in een
zevende jaar leerlingen levensbeschouwelijk te laten communiceren
rond relatie en huwelijk.
|
 | Toevallig
kreeg ik een artikel onder de ogen uit 'Goed Gevoel' van oktober jl.
(pp. 88-90) over een vrouw die een kind heeft doodgereden. Over hoe ze met
haar schuldgevoel bleef leven, ondanks therapie, op zoek naar echte
vergeving. Ik denk dat het een goede tekst is om deze thematiek in lessen
godsdienst aan bod te brengen om een idee te krijgen over het sacrament van
verzoening....
Fabienne (40) reed een
meisje dood
Het
was een stralende junidag,
en om het weekend in te zetten, was ik met mijn collega’s nog iets gaan
drinken op een terrasje. We kletsten, lachten en ik pronkte met mijn
buikje dat al flink begon te bollen: ik was vijf maanden zwanger.
Ik
reed naar huis in opperbeste stemming. Ik sloeg een kleine landweg in:
zo vermeed ik de drukke hoofdbaan, waar werken aan de gang waren en
voortdurend files stonden. De radio speelde Julien Clerqs ‘Hélène’
en ik zong luidkeels mee. Als het een meisje wordt, noemen we haar Hélène
’, dacht ik nog. En toen gebeurde het. Uit een klein zijpad dat ik
niet eens had opgemerkt, kwam een meisje zomaar de weg op gefietst. Een
blonde paardenstaart, een rugzak met tennisracket, een wit opwaaiend
rokje... Ik duwde keihard op mijn claxon en remde met alle macht. Ik
raakte van de weg af en sloeg met mijn ribbenkast tegen mijn stuur. Toen
ik weer opkeek, lag het meisje enkele meters verder in de berm, half
onder haar fiets. ‘Het is niets, ze krabbelt weer recht, o god, laat het
niet erg zijn ’. Maar toen ik me bukte om haar recht te helpen zag ik
een klein plasje bloed naast haar hoofd.
Toen
wist ik: het is gebeurd.
Mensen kwamen aangelopen, ze begonnen te roepen en huilen en ik stond
daar maar en zei steeds weer: ‘Ik kon er niets aan doen, ze reed zomaar
de straat op...’ De tranen liepen over mijn wangen, ik begon te
hyperventileren en voelde dat ik in mijn broek plaste van de shock. Er
kwam een ziekenwagen en ik moest mee. Ik wilde bij het meisje blijven,
maar dat mocht niet. In het ziekenhuis deed de dokter een echografie: de
baby zat helemaal opgerold als een bolletje tegen de baarmoederwand
aangedrukt: een natuurlijke verdedigingsreflex. Het vreemde was dat
het me nauwelijks raakte. ‘Vertel me nu toch hoe het met dat meisje is
’, vroeg ik steeds, maar niemand kon me antwoord geven. Ik bleek ook nog
een verstuikte duim te hebben en een gekneusde rib. Even later kwam mijn
man aangelopen, helemaal ontdaan. Hij was door de politie gebeld dat
ik bij een ongeval betrokken was, maar meer wist hij niet. Hij was
dolgelukkig dat hij mij rechtop in bed zag zitten en vroeg meteen naar de
baby. Daar is alles goed mee ’, zei ik, ‘maar ik heb een kind
aangereden.’ Een uurtje later kwamen mijn ouders binnen, en toen mijn
moeder huilend haar armen om me heen sloeg, wist ik het zeker: het meisje
had de klap niet overleefd.
Elf
jaar was ze, op weg naar de tennisles.
Waarom waarom waarom? Zoveel vragen maalden door mijn hoofd. Waarom was ik
niet recht naar huis gereden? Waarom had ik dat kind niet zien aankomen?
Waarom had ik me niet op de weg geconcentreerd in plaats van als een dwaze
puber de volumeknop van de radio open te zetten? De politie kwam en ik
moest het hele verhaal doen. ‘Ik weet het allemaal niet meer, het ging
zo snel’, zei ik, maar ze bleven maar doorvragen. ‘Wat gaat er nu
met me gebeuren? Word ik schuldig bevonden?’ ‘Dat zal het
gerechtelijk onderzoek uitwijzen ’, was het antwoord. De volgende dag
mocht ik naar huis. Ik liep rond als een zombie en snauwde mijn man af,
die me probeerde te troosten.
‘Ik
moet naar die ouders toe ’, dacht ik steeds. Ik wil hen zeggen dat
ik hun verdriet begrijp, dat ik dit nooit heb gewild. ‘Ik denk niet dat
een confrontatie nu verstandig is ’, probeerde mijn moeder me om te
praten. Ze wist waarom: de buurtbewoners waren woest op die
‘doodrijdster’. ‘Schrijf hen een kaartje ’, stelde mijn man voor,
‘praten kan later nog.’ Makkelijker gezegd dan gedaan, want wat
schrijf je dan: ‘Sorry dat ik uw kind heb doodgereden?’ Uiteindelijk
heb ik iets geschreven in de zin van: ‘Het spijt me verschrikkelijk, dit
had nooit mogen gebeuren, ik deel mee in uw verdriet.’ Ik verstuurde het
zonder mijn familienaam of adres erop te zetten. Laf? Misschien, maar ik
dacht zo nog even aan het stigma van moordenaar te kunnen ontsnappen.
Die
maandag ging ik niet naar mijn huisarts.
Hij schreef me een week ziekteverlof voor meer voor mijn gekneusde ziel,
dan voor mijn gekneusde ribben. Mijn collega’s met wie ik op het
terrasje had gezeten, stelden voor dat ze een rouwkrans aan de ouders
zouden bezorgen met hun en mijn naam erop. Ik wist niet wat ik ervan
moest denken en stemde toe.
Woensdag
werd Elise, zo heette het meisje, begraven
en die dag liep ik als een kip zonder kop rond. Het was alsof ik de hele
dienst minuut na minuut in mijn hoofd meebeleefde. Hoewel me langs
alle kanten advocaten werden aanbevolen, heb ik de hele juridische
afwikkeling gewoon aan mijn verzekering overgelaten. Op dat moment was
ik nauwelijks geïnteresseerd in een goede ‘vrijpleiter’; ik had een
kind doodgereden, welke straf kon daartegen op? De zaak kwam vrij snel
voor, en ik werd niet schuldig bevonden aan de dood van Elise.
Na
twee weken ging ik opnieuw aan het werk. Het leek of het even opnieuw zijn
gewone gang ging, maar emotioneel was ik een wrak. Onze vakantie in
Frankrijk verliep in mineur. Mijn man deed zijn best om me op te beuren,
maar zonder succes. Voor hem was het duidelijk: we moesten verder met ons
leven. Het stoorde hem dat ik sinds het ongeval nog zo weinig interesse
voor mijn zwangerschap opbracht.
Op
6 oktober werd onze zoon Alex geboren,
een pracht van een baby. Ik herinner me nog hoe ik hem in het ziekenhuis
zat te voeden en plots vreselijk begon te huilen. ‘Wat is er?’ vroeg
mijn man. 'Ik wil mijn kind nooit kwijt ’, was het enige wat ik kon zeggen.
De volgende maanden werd ik opgeslorpt door de zorg om Alex, en toen ik
daarna weer uit werken ging, verliep het even met sneltreinvaart. Toch
was Elise geen dag uit mijn gedachten. Ik had het meisje maar in een flits
gezien, maar toch had ik een haarscherp beeld van haar. Hoe vaak heb ik
niet op het punt gestaan om
langs het huis te rijden waar Elise had gewoond. Of om terug te gaan naar
de plek van bet ongeval, zodat ik kon zien of dat zijweggetje echt zo
goed verstopt zat. Maar ik heb het nooit gedaan. Wel bracht ik elk jaar
rond 15 juni een bloemetje naar
het graf van Elise.
Twee
jaar later verzonk ik in een depressie.
Mijn relatie liep moeilijk en ik zat nog steeds met dat onverwerkte
trauma. Mijn huisarts verwees me door naar een psycholoog. Na enkele
sessies begreep ik dat ik eerst al mijn onverwerkte emoties moest loslaten,
voor ik de draad weer kon opnemen. En dus beleefde ik alles opnieuw, met
veel huilen en piekeren. Mijn man zag dat niet zitten. ‘Praten brengt
dat kind niet terug, het maakt jou alleen maar ongelukkig. Jij had nergens
schuld aan, dus kom daar nu niet telkens op terug.’ Inderdaad, volgens
de wet was ik onschuldig, maar ik had wél een kind doodgereden. Hoe kon
ik me daar ‘niet schuldig’ bij voelen? Na een half jaar therapie had
ik het gevoel dat ik toch iets meer met mezelf in het reine was. Je mag
verdriet hebben, maar je moet dat verdriet een plaats geven in je leven.
Anderhalf
jaar later ben ik gescheiden.
Het ongeval heeft zeker zijn invloed gehad, maar als we beter met elkaar
hadden kunnen praten, was het misschien niet gebeurd. ik ben mijn
ex-man in elk geval dankbaar dat hij me nooit, zelfs niet in hoogoplopende
discussies, een verwijt heeft gemaakt. Hij was niet gelukkig met de
manier waarop ik met het gebeuren omging, maar hij heeft me nooit een
doodrijder genoemd.
Toen
mijn zoon zes werd en een grote fiets kreeg.
had ik het weer moeilijk. ‘Je moet hem loslaten’, zei ik tegen
mezelf. ‘Je kan hem niet eeuwig beschermen. Op een avond – Alex was
boos omdat hij niet alleen met zijn fiets naar de winkel om de hoek
mocht- heb ik hem verteld waarom ik zo bang was om hem in het verkeer los
te laten. Voor mezelf was die onthulling een grote stap, maar mijn zoon
leek niet onder de indruk. Mijn ex-man vond het maar niks dat ik mijn
zoon in vertrouwen had genomen. Bijna een jaar later vroeg Alex me op de
man af: ‘Mama, hoe is dat eigenlijk gebeurd met jou en dat kindje op de
fiets?’. Bleek dat ze op
school
aan een verkeersproject
waren begonnen. Ik heb het hele verhaal in detail gedaan en het
resultaat was dat hij me vaderlijk op mijn schouder klopte en me zijn
vieze zakdoek gaf om mijn tranen af te drogen, met de belofte dat hij
altijd héél voorzichtig zou zijn.
‘Waarom
schrijf je die ouders geen briefje, als je wilt weten hoe het
met hen gaat?' stelde hij voor. Dat heb ik gedaan, een simpel
kaartje met de boodschap dat ik Elise niet vergeten was. Enkele weken
later kreeg ik een briefje terug waarin de ouders me bedankten voor mijn
medeleven. De wetenschap dat ik geen onverantwoorde doodrijdster
was, maar een doodgewone vrouw die ook berouw en verdriet toonde, had
hen geholpen bij het rouwproces, zo schreven ze. Waarop mijn zoon de zeer
wijze woorden sprak ‘Mama, je hebt gedaan wat je kon, ga nu maar met je
eigen leven verder.’
DOOR
ANNEMIE T’SEYEN
|
 |
De
'Brief van de bisschoppen over het katholiek
onderwijs en christenen in het onderwijs' werd voorgesteld door Mgr.
Van den Berghe. Deze 'brief' sluit aan bij het jaar van de 'Dienstbaarheid'.
U vindt de tekst
ook op www.kerknet.be.
Mgr.
Van den Berghe benadrukte dat deze brief een gebaar naar de gelovigen en
onderwijsbetrokkenen wil zijn. Deze brief wil een bezinning en een opheldering bieden. Het
wil ook een boodschap zijn naar de politieke verantwoordelijken. De
spirit van onderwijs is dienstbaarheid aan het kind!
Deze brief is niet bedoeld tegen het gemeenschapsonderwijs. De bisschoppen
willen een bede doen/vraag stellen om het vrij onderwijs te behouden.
Op
de vraag hoe moet worden omgegaan met het feitelijk aanwezige pluralisme in
de school, antwoordde monseigneur dat de nood tot opfrissing van de
identiteit zich opdringt. Deze bisschoppelijke brief kan hiertoe animerend
werken; een inspiratiebron vormen. Een andere vraag ging over de overname
van gemeentelijke scholen en zedenleer (à la Sint-Truiden). De reactie was
dat dit een delicate aangelegenheid is en in de toekomst nog voor problemen
zal zorgen.
Hierna
vindt u een verslag van Guy Tegenbos:
|
Vlaamse
bisschoppen halen uit naar tegenstanders katholiek onderwijs
|
|
,,Het
gaat ons en de Guimardstraat niet om macht''
|
|
Van
onze redacteur
BRUSSEL -- De Vlaamse bisschoppen halen in een brief -- zonder namen
te noemen -- scherp uit naar degenen die het katholiek onderwijs het
,,intern pluralisme'' willen opdringen en het onder druk zetten om
,,zijn confessionele identiteit op te geven''. De bisschoppen gaan
ook in tegen ,,degenen die'' het VSKO of de Guimardstraat, de koepel
van de katholieke scholen, aanvallen.
|
|
De
Antwerpse bisschop Paul Van den Berghe, woordvoerder in
onderwijsmateries, ontkende gisteren dat die brief bewust rond de
verkiezingstijd is gepubliceerd. ,,De tekst is al een tijd klaar. We
hebben gewacht op een congres van het Franstalig katholiek
onderwijs. Het zijn nu trouwens federale verkiezingen en die gaan
niet over onderwijs.''
,,Wij hebben de indruk dat men het katholiek onderwijs onder druk
zet om zijn confessionele identiteit op te geven en op te gaan in
een soort nieuw gemeenschapsonderwijs op basis van een door
subsidieregelingen opgelegd intern pluralisme'', staat in de brief.
Bisschop Van den Berghe weigerde namen of partijen te noemen, maar
sprak wel van ,,regeringskringen'' en van het Vlaams parlement.
De formulering van de brief biedt de betrokkenen, conform de
tradities, wel een uitweg. Het gaat om een ,,indruk''.
De brief zalft ook: de bisschoppen ,,waarderen het goede dat
ondernomen is door de Vlaamse regering en het Vlaams parlement''.
Maar hun boodschap is klaar: ,,Wij zien het sociaal nut van een
uniform pluralistisch onderwijs niet in''. Ze komen op voor het
behoud van ,,een vrij onderwijs gebaseerd op een geprofileerde
levensbeschouwing''.
Minder uitwegen biedt de zinsnede: ,,De wijze waarop het Vlaams
Secretariaat van het Katholiek Onderwijs wordt voorgesteld als een
af te breken machtsstructuur ergert ons.'' Ergeren is een heel erg
woord in het kerkelijk jargon. De bisschoppen merken zijdelings op
dat zij ,,de mandaatgevers'' zijn van het VSKO. Dat betekent: wie
raakt aan de Guimardstraat, raakt aan ons.
De bisschoppen zeggen verder dat het ,,ons niet gaat om de macht''.
Het gaat erom via het VSKO onze scholen vanuit onze visie
pedagogische en andere ondersteuning te bieden, hun samenwerking te
bevorderen en hun rechtmatige belangen te verdedigen. ,,Wij zien
echt niet in wat men daar kan tegen hebben''.
Tot zover het op de buitenwereld gerichte deel van de brief. De
omvangrijkste passages erin gaan over de opdracht van de katholieke
school. Die moet in de eerste plaats school zijn, geen parochie. Ze
moet dus zo goed mogelijk onderwijs geven.
Ze moet ook meer doen dan onderwijs geven. Ook opvoeden dus. En
vertrekken vanuit het geloof. Via het vak godsdienst en andere
activiteiten en ,,discrete getuigenissen'' doet een katholieke
school aan verkondiging van het evangelie, maar ,,met eerbied voor
de vrijheid van de leerling''. Het doel is niet bekeren, maar helpen
een persoonlijke keuze te maken.
De bisschoppen zeggen dat ze met die beschrijving ,,hoog mikken''
maar weten dat ,,de pijl van het ideaal bij het vliegen vanzelf wel
wat zakt''.
Ook een school die maar in beperkte mate tot de invulling komt van
dit ideaal, blijft een katholieke school ,,omdat zij een grondtaak
van de katholieke kerk realiseert: mensen dienen''.
Anderzijds zeggen de bisschoppen duidelijk dat scholen niet
verplicht zijn de katholieke identiteit aan te nemen. Het is een
vrije keuze van de school. Dat impliceert dat ze dan ook de
afspraken moeten volgen die gelden in de katholieke gemeenschap.
Maar ze voegen er meteen aan toe dat ze ,,beseffen dat niet elke
school qua leerkrachten en leerlingen homogeen is.''
Toon Osaer, woordvoerder van de bisschoppenconferentie, beklemtoonde
dat het niet om een ,,verordenende'' brief gaat voor de scholen,
maar om een brief die wil inspireren tot interne discussie.
|
video in de serie 'Vrouwen van overal'
China, van 'oud' naar 'nieuw'
Volgens waarnemers
zal China in deze 21ste eeuw een eersterangsrol spelen op de internationale
scène. Een op vier vrouwen in de wereld is Chinees. En toch weten we zo
weinig over China en de Chinese vrouw. Misschien zitten we nog wel vast aan
stereotypen die teruggaan tot de tijd van het Chinese keizerrijk, of de tijd
van Mao. China en de Chinese vrouwen zijn uit het oude keurslijf gestapt en
kiezen resoluut voor de moderniteit. Maar een moderniteit gekoppeld aan een
Chinese identiteit, ingebed in een duizenden jaren oude geschiedenis en
cultuur. Deze video verkent in twee delen het leven van hedendaagse Chinese
vrouwen, zowel in de stad, als op het platteland, verspreid over vier
regio's (het westerse hoogland, de noordelijke oostkust, het zuiden en
Peking) en documenteert hun overstap naar het nieuwe China, het China dat
uit zijn isolement is getreden en dat zich inschakelt in de wereldeconomie.
Welke gevolgen heeft dit voor het leven van de Chinese vrouw?
Doelgroepen: Chinese en andere vrouwen in de integratiecentra en
buurtwerkingen; cursisten ontwikkelingsproblematiek; vrouwenbewegingen,
-groepen, -verenigingen en studenten S.O.
VHS-PAL,
Nederlands gesproken
Compleet met handleiding (teksten, bijkomende info, verwerkingssuggesties,
bibliografie en websites)
Duur: 2 x 29 minuten
Prijs: 46,98 Euro
Besteladres: AVIMO vzw, Kard. Mercierplein 3, B-3000 Leuven

In een
nieuw boek waarvan Didier Pollefeyt redacteur is, staat 'leren
aan de werkelijkheid' centraal. Net als de nieuwe leerplannen
rooms-katholieke godsdienst in Vlaanderen klinkt in deze titel de keuze door
om de beginsituatie van de leerlingen als vertrekpunt voor de lessen te
nemen. In het voorwoord stelt D. Pollefeyt immers 'dat de werkelijkheid van
jongeren zelf de plaats is waar de gelovige boodschap vandaag moet en kan
ontluiken'. Daarmee is ook meteen de onderliggende gedachte bij elk van de
bijdragen gesteld.
In een eerste deel krijgen we vier bijdragen: (1) Johan Verstraeten
duidt de oorzaken aan van de breuk tussen christendom en wereld. Hij houdt
een pleidooi voor de christelijke levensbeschouwing binnen de pluralistische
wereld. (2) Trees Dehaene is kritisch tegenover de
verdedigingsreflexen als reactie op de 'individualisering' van het geloof.
(3) Ilse Cornu en Didier Pollefeyt spreken over ethiek en
levensbeschouwing in onze maatschappij en de daaruit voortkomende
schipperende houding tussen fundamentalisme en relativisme. (4) Joke Maex
ziet de plurale maatschappij als uitdaging binnen een vernieuwd concept voor
vakdidactiek godsdienst.
In het tweede deel worden vaak gehoorde stellingen besproken rond drie
items: (1) Jacques Haers en Lucette Verboven reflecteren over 'levensbeschouwelijke
identiteit en kiezen'. Ze bespreken drie uitspraken: (a) 'In de context
van geloofsopvoeding is neutraliteit de grootste vorm van respect' (b)
'Bricolage is een volwaardig levensbeschouwelijk alternatief' en (c) 'Alle
wereldgodsdiensten zijn gelijkwaardig'. (2) Peter Schmidt en Koen Raes
begeven zich op het domein van 'de kloof tussen ervaring en geloof'.
Ook zij bespreken drie stellingen: (a) 'De bijbelse verhalen zijn zo
gedateerd dat ik niet zie wat ik ermee kan doen'. (b) 'Het fragmentaire is
ons genoeg'. en (c) 'Van schoonheid mag je genieten, je mag ze niet
gebruiken'. Hans Van Crombrugge, Roger Burggraeve en Annemie Dillen
gaan in op de vaststelling dat 'de christelijke visie op huwelijk en
gezin als basis voor de onderbouw van de samenleving onder druk is komen te
staan'. Ook hier komen meerdere stellingen aan bod: (a) 'Ik weet dat
deze relatie niet lang zal duren, maar ondertussen beleven we er beiden
deugd aan. Is dat soms verkeerd?', (b) 'Huwen en ongehuwd samenwonen zijn
perfect uitwisselbare alternatieven' en (c) Gezin als hoeksteen van de
samenleving: akkoord, maar moet het gezin daarom op het huwelijk gebaseerd
zijn?'
Het boek biedt een open en kritische reflectie op vragen waarmee heel wat
mensen leven. Het biedt stof tot nadenken over de eigen levensbeschouwelijke
vragen.
D. POLLEFEYT (red.), Leren aan de werkelijkheid. Geloofscommunicatie in
een wereld van verschil., Leuven/Amersfoort, Acco, 2002.
(Samenvatting van de
boekbespreking in het januarinummer van ' Areopaag' pp. 40-41)
|
|